A propósito de Bombita Rodríguez

Desde su aparición, el personaje Bombita Rodríguez de Peter Capusotto y sus videos, se convirtió en un fenómeno popular que excede holgadamente la audiencia misma del programa (que se emite por Canal 7 y ahora también por VH1). Incluso la mayoría de quienes ríen de sus ocurrencias lo observan por Internet o en alguno de los varios programas que editan material ajeno (TVR, Zapping, Duro de domar). Pero estos últimos datos tienen más que ver con los nuevos modos de comunicación y con el prejuicio de los espectadores argentinos (que suelen desdeñar de la programación de Canal 7 sin siquiera conocerla) que con el tema que quiero comentar brevemente. El hecho de que tal personaje aparezca en el Canal Estatal cuando justamente desde el mismo Gobierno se plantea una perspectiva histórica que reivindica algunos de los valores de los grupos políticos que promovieron ideales socialistas, supone controversias. Según el diario Crítica (edición del día 3 de agosto de 2008) a “la línea dura del revival setentista del gobierno” las canciones de Bombita le generan malestar: “que con la lucha armada no se jode, que hay mucha ironía en el uso de la frase “puta oligarquía”, que esos bigotes son marca registrada Fernández & Moreno. Que se están burlando, bah. Y lo grande”. Más allá de que la información se basa en supuestos sin ningún tipo de fuente verificable (género que maneja a la perfección el diario Perfil, que suele hacer del rumor títulos de tapas y sesudos análisis políticos) y viene de un diario anti-K (que se regodearía ante una posible “censura” por parte del gobierno), pone en evidencia las tensiones que produce el mentado Bombita. Como el mismo programa es una parodia y un homenaje a la cultura rock (el objeto de burla puede ser la parafernalia instrumental del rock progresivo, pero los videos que se proyectan suelen centrarse en bandas de ese estilo), Bombita Rodríguez también tensiona esos dos campos. Por un lado ridiculiza la topología del imaginario montonero: la apariencia (bigotes gruesos, campera de cuero) y el vocabulario (construido a partir de diversos lugares comunes del socialismo pocket). La parodia genera, entonces, una crítica aguda (aunque, entendiblemente, no se concentra en temas puntuales como el secuestro de los Born o el asesinato de Aramburu) basándose en el estereotipo: el dogmatismo excesivo, la militarización (“El Picnic de los montoneros” es explícito en este caso), la visión binaria de la realidad, el pensamiento mesiánico, etc. Desde este punto de vista, para un espectador reaccionario o desprevenido (como creo son muchos de los que convirtieron al personaje en un icono), Bombita sólo vendría a representar una burla a los movimientos de Izquierda de los 70’ e incluso al Gobierno K. Sin embargo, la crítica de Capusotto apunta en otra dirección a partir del mismo instante en que el personaje se define a partir de su antítesis: Palito Ortega, ejemplo paradigmático del cantante pasatista que le cantaba a los argentinos “derechos y humanos” con melodías simples y letras cursis. Allí radicaría el homenaje, en el rescate de aquellos que (con más errores que aciertos) se opusieron al orden imperante. Bombita no es un personaje repulsivo (como Firmenich, que manda a sus subordinados novatos al muere), sino más bien afable y bonachón. La habilidad de Capusotto, finalmente, reside en su notable manejo del buen gusto: en un país donde el término “montonero” se asocia rápidamente a “desaparecido” (al genocidio), logra que tal asociación sea neutralizada a través de un recorte cuidadoso (antes de la ruptura con Perón y el pase a la clandestinidad) y un humor a prueba de balas (se trata de un comediante memorable). Sayonara.